È in libreria "La Primavera di Praga. 1968: la rivoluzione dimenticata" di Enzo Bettiza (Mondadori, Le Scie, pp. 159, euro 17,5). Bettiza visse nel 1968 la Primavera di Praga come inviato del Corriere della Sera. Vide così in prima persona i tragici momenti che segnarono la fine delle aspirazioni democratiche del popolo cecoslovacco e del sogno di un "socialismo dal volto umano" portato avanti da Alexander Dubcek. Nel libro Bettiza racconta anche di come il Pci, dopo le prime timide prese di distanza, si riallineò immediatamente alla politica dell'Unione Sovietica. La Primavera di Praga non fu l'altra faccia di una stessa medaglia: Sessantotto cecoslovacco e Sessantotto italiano sono radicalmente contrapposti...

Tutti riconoscono a prima vista il Corpo delle Guardie Svizzere Pontificie, in pochi però sono a conoscenza del ruolo effettivo che esse svolgono presidiando gli ingressi della Città del Vaticano, notte e giorno, e occupandosi della protezione e della sicurezza del Papa e della sua casa.
Intervistato dall'Osservatore Romano, il comandante in carica, colonnello Theodor Elmar Mäder, racconta come si svolge la giornata tipo di una Guardia Svizzera Pontificia e ci fa conoscere un po' più da vicino questi speciali collaboratori del Successore di Pietro...

Si acuiscono, in seno alla lobby degli oligarchi europei, i timori che al referendum sul Trattato di Lisbona del 12 giugno gli irlandesi voteranno "No". I sondaggi danno al "Sì" ancora un vantaggio, ma i "No" sono aumentati di 5 punti rispetto ai 3 punti del "Sì", mentre gli indecisi sono ancora molti. Intanto l'influente organizzazione irlandese dei coltivatori diretti ha emesso il 27 maggio una dichiarazione che elenca i "10 motivi" per cui gli agricoltori voteranno "No". Viene particolarmente criticata la politica della Commissione della Ue, che comporta tra l'altro "l'abolizione della Politica Agricola Comunitaria" e "conduce alla distruzione del modello dell'agricoltura europea che si fonda sulla azienda a conduzione familiare". Il 31 maggio si è schierato per il "No" anche il più grande sindacato industriale, il SIFTU.
Se gli irlandesi bocceranno il Trattato di Lisbona, colerà a picco il progetto di imporre un governo europeo sovrannazionale con poteri semidittatoriali. E questo - detto francamente - ce lo auguriamo vivamente.

Proponiamo, intanto, un'interessante riflessione di Paolo Deotto. L'Autore mette in evidenza - alla luce delle premesse del recente passato - i rischi che si potrebbero correre qualora il Trattato di Lisbona venisse ratificato...

[Paolo Deotto, laureato in Giurisprudenza all'Università Cattolica di Milano, da diversi anni si occupa di studi storici, in particolare sul Novecento, come libero ricercatore. E' tra i fondatori della prima rivista storica on line, "Storia in Network", e attualmente collabora col sito di Storia Libera. Pubblica anche sul sito dell' Istituto Storico per l'Insorgenza e l'Identità Nazionale e sulle riviste Nova Historica e Radici Cristiane]

È impressionante constatare come del Trattato di Lisbona (noto anche come "Trattato di riforma"), che potrebbe entrare in vigore con il 1º gennaio 2009 e determinare così la vita dei cittadini di 27 Paesi europei, ben pochi ne sappiano qualcosa e ne conoscano i possibili rischi. Il pericolo paventato da alcuni - e non senza ragione - è che il Trattato di Lisbona possa trasformare l'Ue in una dittatura oligarchica. Esagerazione?...

Offriamo un primo contributo per vederci più chiaro su questo importante argomento.

[nella foto: Giuliano Amato, che ha presieduto il "Gruppo Amato", ufficialmente chiamato "Comitato d'azione per la democrazia europea" (Action Committee for European Democracy, ACED), che ha avuto il mandato (non ufficiale) di prospettare una riscrittura della Costituzione europea, dalla quale è nato il Trattato di Lisbona]

Esce oggi per Lindau "Una scienza senz'anima" di Giuseppe Sermonti (pp. 160, euro 14,5).
Sermonti (1925), genetista dal 1950 presso l'Istituto Superiore di Sanità di Roma, ha fondato la genetica dei microrganismi produttori di antibiotici. Nel 1964 vince una cattedra di Genetica e nel 1970-71 presiede l'Associazione Genetica Italiana. Nel 1980 è eletto alla vicepresidenza del XIV Congresso Internazionale di Genetica a Mosca. Lo stesso anno è chiamato alla direzione della «Rivista di Biologia» (fondata nel 1919). In quel periodo inizia la sua critica allo Scientismo e all'Evoluzionismo darwiniano, che lo isola dall'establishment accademico. Nel 1982 l'Accademia Pontificia lo invita a partecipare a un gruppo di lavoro sull'Evoluzione dei Primati. Nel 1986 è tra i fondatori, a Osaka, del gruppo degli Strutturalisti dinamici, di cui la «Rivista di Biologia» diviene l'organo. Alla ricerca dei significati non utilitaristi della scienza, indaga e scopre leggi naturali e tecniche chimiche nelle fiabe del focolare. Scrive e rappresenta drammi sui protagonisti della scienza. Nel 2004 riceve il Premio per la Cultura della Vicepresidenza del Consiglio, per le sue ricerche e critiche scientifiche. Nel nuovo saggio del professore si trova una critica radicale alle formule degli studiosi: «Non rispondono alle domande fondamentali dell'esistenza». L'autore di queste pagine ribalta molte delle affermazioni correnti sulla fede, la scienza e la tecnica. La fede, innanzitutto, non è un'invenzione umana: è vero il contrario, l'uomo è una creatura della fede. La scienza, invece, è un prodotto dell'uomo. «L'aspirazione verso la verità e la comprensione - ha scritto Albert Einstein - sorge dalla sfera della religione». La tecnica, poi, è stata rappresentata come il  frutto dell'albero della scienza. Anche in questo caso è vero il contrario: la scienza è una teoria sulle ragioni che fanno funzionare la tecnica. La locomotiva è nata prima della termodinamica, i vaccini prima dell'immunologia, l'allevamento equino prima della teoria dell'evoluzione. Come ha ammesso Francis Bacon: «A dire il vero, col sorgere della scienza esatta, la scoperta delle cose utili cessò». In uno slancio di concretezza, la scienza moderna ha smarrito l'anima e scoperto il cervello. Si accinge ora a decifrare il destino, nostro e della specie, negli oscuri meandri del DNA.

Ci si augura che, al di là delle elaborazioni dei bio-tecnologi, essa non rifiuti l'eterno profumo di mistero e di incanto che emana dalla natura, e seguiti a provare un'accorata nostalgia dell'anima.

22 anni fa moriva a Roma, il 28 maggio 1986, mons. Pier Carlo Landucci, sacerdote di grande sapienza e profonda umiltà, che si dedicò alla cura delle anime e alla formazione spirituale dei giovani sacerdoti. Avvolto da umiltà e serenità, fu strumento della Divina misericordia per tante anime. Mons. Landucci fu anche scrittore di opere di notevole valore, in un tempo che appariva sconvolto da sbandamenti dottrinali e disciplinari. È impossibile seguire tutti gli argomenti da lui affrontati in campo dottrinale e pastorale, perché non c'è tema su cui, nei libri e negli articoli su riviste, non abbia portato la luce della Verità andando spesso contro-corrente, convinto che "la sapienza cristiana non consiste nel nuovo che cambia, ma nel Vero che resta , quel vero che la Chiesa da sempre ripete alle anime". Durante il Concilio Vaticano II, mons. Pier Carlo Landucci venne scelto come "perito". Quante sofferenze interiori e quante lacrime gli sia costato il suo orientamento teologico e ascetico, è facile immaginarlo. "In ogni momento - scriveva il card. Palazzini - dimostrò di conoscere l'angoscia e le povere esaltazioni di chi credeva che la Chiesa avesse inizio solo con il Concilio Vaticano II; le incertezze profonde fino allo smarrimento di chi, non solido nella teologia e non fermo nella preghiera, si sentiva stordito nel travaglio di tesi contrapposte. Medicò più di una di queste anime, assisté pazientemente anime turbate; riprese anche energicamente con l'energia cristiana dell'amore. E non fu mai tra gli equilibristi della teologia, i "prudentiores" a loro dire, che si barcamenano tra ideologie opposte. La Verità è una sola. Mons. Landucci prese posizione e con quella sua logica stringente andava fino in fondo. Era difficile controbatterlo, perciò si preferiva farlo tacere". Nei suoi articoli di critica denunciava i rischi e gli errori della moderna teologia, attaccando apertamente anche coloro che erano ritenuti "i luminari intoccabili", come ad esempio Karl Rahner. Così, con questo stile, senza mai cercare la sua gloria, ma solo difendendo la Verità della fede e la santità delle anime, ha proceduto sino all'ultimo. La mattina del 28 maggio 1986, preparato da una vita di santità, andò incontro a Dio, lasciando scritto nel suo breve ma intenso testamento: "Accetto e offro il dono della morte, in spirito di riparazione per me e di propiziazione per il Papa, la Chiesa e le anime". Il Santo Padre Giovanni Paolo II, informato e vivamente commosso di questa offerta per lui, con lettera dell'11 novembre 1986, lo definì "degno prelato" e "generoso ministro del Signore".

Il 17 marzo 2004 il cardinal Camillo Ruini ha avviato la Causa di Beatificazione e Canonizzazione del Servo di Dio monsignor Pier Carlo Landucci. Il prossimo 4 giugno 2008, alle ore 12 presso la Sala della Conciliazione del Vicariato di Roma, il cardinale vicario Camillo Ruini, alla presenza di altri eminentissimi cardinali, di vescovi, parroci, sacerdoti e laici, concluderà l'inchiesta diocesana e quindi la causa passerà presso la Congregazione delle Cause dei Santi, per il proseguo dell'«iter».

Presentiamo un breve profilo biografico scritto da Vittorio Capuzza, Vice Postulatore della Causa di beatificazione di mons. Pier Carlo Landucci.

Ci sono innumerevoli martiri che non hanno mai scritto un'autobiografia o un'opera spirituale e che, nonostante la loro fruttuosa attività pastorale, in un certo senso restano nascosti. Di questo gruppo fa parte P. Alessio Zarytsky. Sotto il governo di Stalin, egli pagò la sua fedeltà al Papa con la persecuzione e la deportazione nel lontano Kazakistan. Quando non soffrì in un campo di lavoro o in prigione, trascorse instancabilmente i suoi anni di sacerdozio operando in segreto e sempre in pericolo di vita. Un altro luminoso esempio di sacerdote innamorato di Cristo e della sua Chiesa.

Nel settembre 2001, tre mesi dopo la beatificazione di P. Zarytsky, Giovanni Paolo II si trovava in Kazakistan in viaggio pastorale. Nel suo Discorso ad Astana disse: "La Chiesa Cattolica qui è soltanto una piccola pianta, ma piena di speranza... I lunghi anni della dittatura comunista, durante i quali molti fedeli sono stati deportati nei gulag qui eretti, hanno provocato sofferenze e pianti. Quanti sacerdoti, religiosi e laici hanno pagato la loro fedeltà a Cristo con inaudute sofferenze e anche con il sacrificio della loro vita!
Il Signore ha esaudito la preghiera di questi martiri, il cui sangue ha permeato le zolle di questo paese. Il sangue dei cristiani è stato il nuovo seme, dal quale sono nate le vostre comunità cristiane che ora guardano con fiducia al futuro".
Sì, la terra del Kazakistan è bagnata del sangue dei martiri perseguitati dal regime comunista per la loro fedeltà a Cristo: martiri conosciuti o sconosciuti dei vasti gulag negli Urali, in Siberia e soprattutto in Kazakistan, che giacciono in fosse comuni non segnalate, disperse nella steppa.

Due testimoni che, anche se in modi differenti, hanno conosciuto P. Alessio Zarytsky ci parlano di lui. 

Nel famoso film di Ladislao Vajda "Marcellino pane e vino" vi è una scena particolarmente emozionante in cui Gesù, il Crocifisso posto in soffitta e divenuto di carne, pone una domanda decisiva a Marcellino: "Sai dunque chi sono?". E il piccolo bambino con uno sguardo dolce e luminoso risponde: "Sì. Tu sei Dio!". In questa scena viene riprodotto simbolicamente l'annuncio della Buona Notizia che la Chiesa, con il candore e lo stupore di un bambino, compie da duemila anni, ripetendo all'umanità - e lo farà sino alla fine del mondo - che Gesù è Dio.

Per l'islam, invece, Gesù è il quinto grande profeta che ha avuto il merito di annunciare l'universalità del messaggio rivelato da Dio; furono i suoi seguaci - i cristiani - che sbagliarono, perché, invece di fare attenzione al messaggio, «hanno cominciato ad adorare il messaggero», ricadendo nell'idolatria. Questa posizione islamica è condivisa dall'ebraismo ed è curiosamente identica a quella tenuta oggi da molti studiosi delle origini cristiane. Anche costoro infatti affermano che Gesù non fu che un profeta ebreo, la sua divinizzazione fu opera dei suoi seguaci di origine ellenica, i quali operarono la mitizzazione di Gesù. Mito dunque, mentre per l'islam e per l'ebraismo - lo ricordiamo - la proclamazione della divinità di Gesù è una terribile bestemmia.

A queste convinzioni, che riguardano il punto centrale della fede cristiana, risponde il libro Gesù di Nazaret di Benedetto XVI. In esso il Santo Padre, con il suo stile mite ma rigoroso, desidera dimostrare che tra il "Gesù della storia" e il "Cristo della fede" vi è piena identità. Sì, il personaggio storico Gesù di Nazaret, nato da Maria Vergine, è veramente Dio. Questa è la verità dirompente che fa di Gesù "il centro della storia" e "il segno di contraddizione" di generazione in generazione.

Riportiamo integralmente il recente articolo "L'esegesi contemporanea e la divinità di Gesù" del padre gesuita Enrico Cattaneo apparso sulla rivista "La Civiltà Cattolica".

La voce lo colpisce all'improvviso. Nella grotta sul monte Hira, vicino alla città santa della Mecca, un uomo di quarant'anni sente la parola dell'angelo Gabriele. Il Corano è così "disceso dal Cielo", facendo Maometto (Muhammad) Profeta di Allah. Per un periodo che va dal 610 fino alla sua morte nel 632 si compì quella che i musulmani considerano la rivelazione divina definitiva. Il Corano dunque nacque "a voce" e per essere imparato a memoria. Soltanto alcuni decenni dopo la morte del Profeta i califfi fecero fissare per scritto il testo tramandato.

Il Corano è innanzitutto uno scandalo: lo scandalo di un "Nuovissimo Testamento" che dichiara superato il Nuovo Testamento cristiano. Mentre i credenti in Gesù erano certi che con Lui fosse terminata la Rivelazione divina cominciata con Abramo e Mosè, ecco sorgere una religione che non solo toglie a Gesù il suo carattere divino, ma Lo relega alla condizione di penultimo profeta, di annunciatore di una parte ma non di tutta la volontà divina, completata solo nelle parole fatteci giungere attraverso l'ultimo e definitivo dei rivelatori, Maometto (Muhammad). Con lui i cristiani sono ridotti a gente da compatire perché avanzata sì dall'Antico al Nuovo Testamento ma fermatasi lì, senza passare al Corano...

Vediamo allora sinteticamente ciò che di Maometto, il grande Profeta, non si dice.

Il sindaco diessino di Genova, Marta Vincenzi, dando il benvenuto al Papa durante la visita all'ospedale pediatrico Gaslini di Genova, ha sfidato Benedetto XVI sul relativismo. Non si è infatti limitata a rivendicare la laicità delle istituzioni, ma ha affermato che l'etica nasce con la situazione data, contestando di fatto l'universalità di quei «valori non negoziabili» a cui spesso il Pontefice fa riferimento. Mai nessun politico è stato così duro col Pontefice. L'ufficio stampa del Comune ha poi diffuso una nota esplicativa, tesa a smorzare i toni e l'indiscutibile portata dell'intervento.

Prima di ricevere il Papa, il sindaco aveva anche spiegato ai giornalisti la sua presenza ad una presidio di donne a Sestri Ponente in difesa della legge 194, organizzato da ''Usciamo dal silenziò", il movimento in difesa della legge sull'interruzione di gravidanza: «Difendo la laicità dello Stato. Nel dibattito sulla 194 mi schiero tra coloro che pensano che questa sia una buona legge». "Considero la visita del Papa - ha proseguito il sindaco - un'occasione straordinaria per la nostra città e per poter dire, e il mio gesto va un po' anche in questa direzione, quanto sia importante che la Chiesa parli nel dibattito politico e collettivo, ma quanto sia altrettanto importante che i politici assumano le loro decisioni senza fare riferimento a quello che dice la Chiesa".