Esposizione di uno studio di Giovanni Spadolini che ricostruisce lo scontro diretto, quasi trentennale, fra il mondo cattolico italiano e lo Stato unitario nato dalla Rivoluzione italiana, il Risorgimento, dando spazio non solo all'opera di chi era disposto all'accettazione dei fatti compiuti, ma anche all'epopea di chi si opponeva radicalmente a essi, non per questo incapace di discernere correttamente e di mutare linea d'azione quando i rivoluzionari si spaccarono in liberali conservatori e in progressisti.

Chi governa il mondo? Chi si nasconde dietro ai giochi di poter che negli ultimi tre secoli hanno determinato le vicende politiche ed economiche della terra? Quella che si puó chiamara l'alta finanza mondialista, che ha la sua origine nei grandi banchieri del ‘700 è colei che sempre si trova dietro i centri di potere mondiali. A partire da qui si mossero tutte le grandi rivoluzioni, come quella francese e quella russa. Non v'è dubbio che oggi esiste un sistema mondiale di controllo che domina e determina il sistema internazionale e la vita dei singoli stati. Tutto ció si collega al progetto sinarchico social-comunista.

Il Sinarchismo può definirsi come un movimento che pretende instaurare la sinarchia, cioè un governo mondiale. Antica aspirazione radicata nell'esoterismo ebraico e assunta dalla massoneria, vestendosi di umanesimo cosmopolita, manifesta una finalità primariamente politica, ma dalla quale sorge come esigenza necessaria alla sua realizzazione il coagulo delle varie culture e delle varie religioni in un'unica cultura-religione. In realtà il sospetto è che l'unificazione di tutte le religioni, che si presenta come un mezzo, sia in realtà il fine ultimo e autentico del sinarchismo. Da qui comprendiamo quella che è la relazione del movimento sinarchico con un altro movimento, anche esso di chiara origine massonica che è il moderniro movimento di chiara origine massonica che he e la sinarchiao ottocentescoi che si motiva con il fine di promuovere smo, il quale pretende costruire un Cattolicesimo più razionale, riconciliato con il mondo. Il sinarchismo si è servito della crisi modernista, e ancora oggi si serve del neo-modernismo con il fine di portare la Chiesa Cattolica ad una revisione dei dogmi e di tutte le altre sue istituzioni, tutto in funzione del progresso che si identifica con una religione universale, con un sincretismo religioso che avrebbe per fine promuovere la pace e la concordia tra i popoli.

Duecento anni fa nasceva John Henry Newman. Convertito dall'anglicanesimo alla fede cattolica, sostenne che fede e ragione non si escludono. E che la vera Chiesa è quella di Roma.

L'inizio lo diede la Rivoluzione francese, iniziata nel 1789, che si propose - sotto la spinta dell'Illuminismo - di cancellare, in Francia, il cristianesimo massacrando i preti che non avevano accettato la Costituzione civile del clero, suore educatrici, ospedaliere e perfino monache di clausura come le carmelitane di Compiègne, e soprattutto combattendo contro i cattolici della Vandea, molti dei quali, ammassati su barconi e zattere, vennero annegati (noyés): tra essi anche alcune povere contadine.

Cento anni fa, il 4 agosto 1903, Giuseppe Sarto veniva eletto papa con il nome di Pio X. Grazie anche al veto che l'imperatore d'Austria Francesco Giuseppe pose nei confronti del cardinale siciliano Mariano Rampolla del Tindaro.

Eresia o meglio complesso di eresie sorte in seno alla Chiesa al principio del ventesimo secolo sotto l'influsso della filosofia e della critica moderna, con la pretesa di elevare e di salvare la religione e la Chiesa cattolica attraverso un radicale rinnovamento.

Oggi ricorre il ventesimo anniversario della morte di Pio XII. Per rievocare la figura di questo papa che ha lasciato una grande traccia nella storia della Chiesa pubblichiamo il seguente scritto di Augusto Del Noce che deve apparire in un volume di prossima pubblicazione presso la Pan Editrice, destinato a illustrare attraverso giudizi di personalità della cultura la figura e l'opera di Pio XII.

L'8 settembre del 1907 san Pio X pubblicava l'enciclica Pascendi Dominici gregis, la quale raccoglieva l'eredità dei documenti pontifici anteriori, soprattutto della Quanta cura e del Sillabo del beato Pio IX. Ma allo stesso tempo l'enciclica, condannando il modernismo, che con i suoi errori filosofico-teologici e con il suo atteggiamento dello spirito attentava alla fede cattolica, si proiettava profeticamente verso il futuro. Per comprendere a pieno il significato e la portata anche attuale della Pascendi, é essenziale situarla nel suo contesto storico-eclesiale: da qui capiamo come ancora continuano presenti le circostanze che rendono questo documento più che mai attuale.

Che San Pio X non piacesse ai cattolici progressisti era cosa nota. Ma non può non sconcertare l'apprendere che il livore contro quel Papa morto nel 1914 è ancora intatto, cosa che dimostra una volta di più la diretta filiazione del progressismo cattolico da quel modernismo che proprio San Pio X definì «sintesi di tutte le eresie».